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法廷も、法典も、成文化された法律も存在するはるか以前から、ギリシャ神話にはすでに、ある事柄が単に正しいという考えを表す人物がいた。それが誰が権力を握っているかにかかわらずである。その人物がテミスであり、彼女の権威は、ゼウスでさえ、神々の一世代全体を打倒した後、彼女を排除するのではなく、助言者として身近に留めておくほど、持続的なものであることが証明されるのである。
混沌ではなく秩序のティタン
テミスは十二柱のティタン神族の一柱であり、ガイアとウラノスの娘であり、その名は本質的に、神的な法、慣習、あるいは確立された正義を意味するギリシャ語であり、神々と死すべき者たちの間の組織された社会と誠実な取り扱いを可能にする根底にある秩序である。紀元前8世紀末から7世紀初頭に書かれたヘシオドスの『神統記』は、テミスにいかなる劇的な個人的行為も与えていないが、秩序と正当性の問題が生じるところではどこでも、絶え間なく尊厳ある存在を与えているのである。
子供たちや自らの不在によって主に定義されるティタン神族とは異なり、テミスはその重要性を、名前と機能そのものの中に直接運んでいる。彼女は水や光のような自然の力と結びついているのではない。彼女は抽象的でありながら不可欠な社会的かつ宇宙的な原理、すなわち特定の結果が単に正しいという感覚と結びついているのである。
ゼウスの二番目の妻
ゼウスがクロノスの後を継いで宇宙を統治するようになった後、テミスは彼の伴侶の一人となり、いくつかの伝承ではメティスの後の二番目の妻となる。ゼウスとの間に、彼女は二つの重要な女神たちの集団を生んだとされる。ホーラたち、すなわち季節であり、自然と人間の事柄の両方において秩序と正しい時期をも司る存在であり、そしてモイライたち、すなわち運命の三女神であり、それぞれの死すべき生の長さと形を定める存在である。
この子供たちの組み合わせは考える価値がある。ホーラたちもモイライたちも共に正しい秩序に関わっている。物事がいつ起こるべきか、そしてどれだけ続くべきかである。これは、テミスの正しさとの中心的な結びつきを、自然のリズムと個々の人間の生の限界の両方にまで拡張しているのである。
アポロンより前にデルフォイを占める
紀元前458年に上演されたアイスキュロスの『エウメニデス』の冒頭によれば、デルフォイの神託所は、アポロンがそれを彼自身の有名な聖域として主張する前に、特定の継承を経ていた。アイスキュロスが示す系列は、ガイアからティタン女神テミスへ、次いでポイベーと呼ばれるもう一人の人物へ、そして最終的にアポロンへと移っていく。テミスのこの系列における位置は、彼女を、ガイアの大地に根ざした予言の権威と、ポイベーが最終的に受け継ぎアポロンに伝える、より後代の、より発展した伝統との間の、直接の結び目として位置づけている。
この継承は、ギリシャの宗教思想において実際の働きをしている。それは、アポロン自身の最も有名な聖域を、彼が単に構築したものとしてではなく、正当な伝達を必要とする予言のより古い伝統から受け継いだものとして枠づけているのである。テミスが最初期の担い手の一人であるという役割は、正当で正しい権威という彼女のより広い連想を強化しており、単に力によって主張された権威とは対照的なのである。
神々の会議における助言者
デルフォイでの彼女の役割を超えて、テミスはしばしば、神々を集会に招集し、正しい行いの問題について、神々自身の間でも、死すべき者たちの扱いにおいても相談される女神として描写されている。彼女はもてなしの習慣、すなわち客人や見知らぬ者を適切に扱うという神聖な義務と密接に結びついており、そしてより一般的には神託的な宣言と、デルフォイだけに限られない予言的な語りとも結びついている。後代のギリシャの著述家たちは時に、彼女をゼウスの玉座のそばに座らせて描いており、それは、神々の王でさえ、単に意志や力によってではなく、正当な秩序に基づく助言を必要としていたという考えを表す視覚的な近道なのである。
この助言的な役割は、ティタノマキアの後にある程度の役割で保持された、いくつかの他のティタン神族に見られる、より広い型に当てはまる。その機能が王朝的というよりも宇宙論的あるいは構造的であった特定のティタン神族は、新しい体制によって単純に排除されるのではなく、その中でもテミスが顕著な例として、新しいオリンポスの秩序の中で重要であり続けたのであり、これはギリシャ神話がティタンからオリンポスへの統治の移行を、完全な置き換えというよりも、より層をなしたものとして想像していたことを示唆している。
テミスと後代の法的象徴
テミスの法と正義との結びつきは、その本来の神話的な文脈をはるかに超えて、非常な程度で生き残った。彼女の名前と一般的な図像、最も一般的には競合する主張を計るための天秤を持つ姿で示されるが、これらは後代の西洋の法的象徴に直接影響を与え、広く認識されている「正義」の像も含まれる。何が取り入れられ、何が取り入れられなかったかを正確に指摘する価値がある。古代のテミスの描写は典型的には彼女に天秤を持たせているが、目隠しは持たせていない。目隠しは中世および近世初期に法的伝統にかなり後になって入ってきた要素であり、その本来のギリシャの形が、状況に対して盲目な判断というよりも、明晰で正当な判断を中心としていた人物に、後から重ねられたものなのである。
デルフォイを超えた予言
テミスの予言との結びつきは、彼女のデルフォイでの特定の職務を超えて広がっている。古代の資料は、彼女をより広く神託的な宣言、夢を通じて伝えられるものも含めて、そして自己利益からではなく正当な秩序への関心から来る、神的に制裁された助言の種類とも結びつけている。この区別は古代の聴衆にとって重要であった。テミスによって発せられた予言あるいは判断は、純粋に個人的な欲望や怒りから行動する神によって発せられたものとは異なる重みを持っていた。彼女のアイデンティティ全体が、好意や不満ではなく、公平な正しさを中心に構築されていたからである。
テミスが他のティタン神族とどのように位置づけられるかについての全体像は、ティタン神族のガイドをご覧いただきたい。これはギリシャ神話全体を網羅するGodspireの完全ガイドの一部である。
よくある質問
テミスは何の女神だったのか？
テミスは神的な法、秩序、そして慣習を人格化しており、神々の間でも、また神々と死すべき者たちとの間の正しい行いにおいても、本質的に正しいことの感覚を表している。
テミスの子供たちは誰か？
ゼウスとの間に、テミスはほとんどの古代資料によれば、ホーラたち（季節）とモイライたち（運命の三女神）の母であるとされている。
テミスはデルフォイの神託を占めていたのか？
そうである。アイスキュロスの『エウメニデス』によれば、テミスはガイアの後にデルフォイの神託を占め、ポイベーに引き渡す前のことであり、ポイベーは後にそれをアポロンに引き渡す。
現代の正義の像はテミスに基づいているのか？
部分的にはそうである。テミスの均衡の取れた判断の象徴としての天秤との結びつきは、後代の西洋の法的象徴に影響を与えたが、正義とよく結びつけられる目隠しはずっと後になって加えられたものであり、テミスの本来の古代ギリシャの図像の一部ではない。
ティタン神族のガイドについてはティタン神族のガイドをご覧いただきたい。これはギリシャ神話全体を網羅するGodspireの完全ガイドの一部である。
